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PDF Publicados 1 ° de maio de 2019

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Wan Yii Lee

Abstrato

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A imagem à esquerda é um post no Instagram, feito pelo poeta Rupi Kaur. A postagem apresenta um de seus poemas ilustrados, selecionado de seu livro de poesia leite e mel , acompanhado por uma única hashtag (#love) como sua legenda. Essas palavras, curtas e simples, já acumularam 7.574 curtidas (em 03/12/2017), seguidas de centenas de comentários em que os fãs marcam seus amigos, alegando que os sentimentos são tão reais e isso é profundo (Kaur). A página de Instagram de Kaur está repleta de postagens, alternando entre postagens de sua poesia e fotos de si mesma. Além de milhões de seguidores atrás dela (e zero em sua contagem de seguidores), seu livro publicado leite e mel tornou-se uma coleção de poesia mais vendida do New York Times, o que é quase inédito para um escritor de primeira viagem, muito menos para um poeta de primeira viagem (Walker). Isso atraiu a atenção do jovem de 25 anos, nascido em Punjab, Índia, e criado no Canadá. Ela é até apelidada de Instapoet, um rótulo que se refere à sua catapulta para a fama editorial por meio do uso das mídias sociais (Qureshi). Sua popularidade e presença carismática são indiscutíveis, atingindo até níveis de adoração; o jornalista Rob Walker observa que os fãs caem em seu feitiço durante suas apresentações de poesia (Walker).


Em contraste, a imagem à direita é da página do meme da Universidade de Columbia no Facebook, uma das muitas páginas da universidade nas quais os alunos postam conteúdo relacionável sobre experiências comuns na vida universitária. Uma tendência recente tem sido o meme Rupi Kaur, que envolve a edição de páginas da coleção de poesia de Rupi Kaur para se adequar a outro contexto (paródias de leite e mel). No exemplo específico acima, ele mudou o assunto do poema para a experiência comum de fadiga excessiva na biblioteca da universidade. Muitos outros entraram na onda, criando memes retrabalhando as palavras simples de Kaur ou apenas escrevendo seus próprios versos enjambed aleatoriamente e assinando com a marca registrada - rupi kaur no final. Enquanto sua popularidade como Instapoet continua a crescer, memes continuam a emergir que imitam causticamente sua arte. Por que o verso de um poeta tão aclamado no Instagram também foi usado como alimento para memes na Internet? Compreender essas tendências aparentemente divergentes nas mídias sociais exige que investiguemos por que a poesia de Kaur foi tão popular em primeiro lugar.


A natureza da popularidade de Kaur é tão sem precedentes que até chamou a atenção da imprensa, chegando ao nível de O economista , um estimado jornal em formato de revista que publica sobre assuntos atuais, mas também comenta sobre cultura. Devido à ascensão de Kaur ao estrelato, afirma,



A poesia está no meio de um renascimento e está sendo conduzida por um grupo de jovens Instapoets com experiência digital, chamados por sua capacidade de empacotar seu trabalho em postagens concisas e compartilháveis. ( Rupi Kaur reinventa a poesia



Isso explica a popularidade de Kaur como um renascimento do gênero da poesia em si, agora em um pacote que é curto e, mais importante, pode ser compartilhado. É compartilhável porque poetas como Kaur são capazes de articular emoções que os leitores lutam para entender (Rupi Kaur reinventa a poesia). Na verdade, o poema de Kaur exibido acima articula o que ela sentiu ao deixar um relacionamento doentio: eu saí porque quanto mais eu fiquei menos / eu me amei. E, claramente, isso ressoa em milhares de pessoas, visto no número de curtidas e compartilhamentos. Isso pode ser visto até mesmo em uma resenha de livro de leite e mel , que afirma: Um poema de Kaur que diz 'apaixone-se / com sua solidão' é imediatamente digerível (francês). Conciso, digerível, compartilhável - esses adjetivos mostram que o que os leitores amam na poesia de Kaur é o quão universalmente acessível ela é.

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O economista O artigo também destaca as ilustrações de Kaur para seus poemas, que são a parte estética de seu pacote Instapoet. Um exemplo é o desenho minimalista da menina encolhida que ilustra a luta descrita no poema acima. A própria Kaur está muito ciente desse conceito de embalagem; quando questionada sobre suas ilustrações, ela chamou de um jeito bem Apple de fazer as coisas, um jeito de deixar a marca tão forte que as pessoas vão conseguir reconhecer que se trata de um poema de Rupi sem ter o nome ali (Rupi Kaur Reinventa Poesia). Embora a qualidade de seus poemas sempre seja controversa por ser uma questão subjetiva, uma coisa é certa: Kaur está muito consciente de rotular sua poesia como um pacote acessível e compartilhável e, em grande medida, ela evidentemente conseguiu vendê-lo.


Ela não apenas marcou sua poesia, mas também marcou a si mesma. Nunca deixando de enfatizar suas origens como uma imigrante do Punjab e uma mulher de cor, Kaur faz parte de sua persona pública representar as lutas de grupos minoritários, mesmo baseando parte de sua poesia nesta experiência (Walker; Manosh). Ainda assim, suas redes sociais continuam a ser um local de determinação positiva através de suas lutas difíceis, como pode ser visto em um vídeo recente no Instagram, onde ela conversa com Sophie Trudeau, uma ativista pela igualdade de gênero, sobre o tema da cura (Trudeau). Um estudo sociológico e de marketing pode rotular isso como um exemplo perfeito do efeito opressor (Paharia et al. 775). Por meio de extensa pesquisa, o estudo conseguiu confirmar a eficácia dos perfis de marca que destacavam os fatores de (1) desvantagem externa e (2) paixão e determinação em aumentar a fidelidade à marca (Paharia et al. 776). É claro que Kaur não apenas aceita ser o azarão, mas até se deleita nisso; quando questionada sobre a polêmica que ela provoca entre membros estabelecidos da comunidade literária, ela descaradamente diz: Eu não me encaixo na idade, raça ou classe de um poeta best-seller (Walker). Tem havido aqueles do estabelecimento, ou seja, do mundo literário tradicional da publicação, que criticam a arte por trás de sua poesia (ou a falta dela), mas Kaur responde com indiferença: A boa arte sempre rompe fronteiras, e é isso que os guardiões também estão vendo (Francês). Observando dicas e truques de marketing, Kaur aplicou com sucesso o efeito azarão em seu potencial máximo, até mesmo usando-o para protegê-la de críticas literárias ao estabelecimento.


Esse escudo aparentemente impenetrável baseia-se em uma lógica bastante problemática, como aponta Chiara Giovanni, uma candidata ao doutorado em Literatura Comparada na Universidade de Stanford. Em um artigo de opinião no BuzzFeed, ela observa que quando os críticos tentam criticar Kaur por artificialidade, isso é frequentemente repreendido pelos fãs e pela própria Kaur em nome da autenticidade. Quando isso acontecer,



torna-se impossível discutir o trabalho de Kaur de uma forma que vá além da dicotomia existente de insipidez versus honestidade crua - e, como a moral elevada sempre favorecerá aqueles que apontam para a autenticidade emocional em relação aos cínicos que chamam o poeta de 'piegas', esta exibição de uma abertura despretensiosa, em última análise, beneficia Kaur. (Giovanni)



Ela, portanto, possui um trunfo: autenticidade. Este é o ponto de venda definitivo e infalsificável de sua marca. Não importa a qualidade real de seus poemas, ninguém pode contestar a autenticidade das emoções de Kaur em seu trabalho, exceto a própria Kaur. O sistema e todos os seus críticos parecem apenas mais forças tentando colocá-la para baixo, mas o que ela está vendendo é uma história de como ela se elevou acima deles de uma forma anti-sistema. O movimento de marketing mais engenhoso transformou qualquer oposição em mais munição.

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No entanto, essa também pode ser a chave para entender como seu trabalho realmente é anti-establishment. Aarthi Vadde, um estudioso da literatura inglesa, escreveu sobre o efeito da cena editorial digital na literatura contemporânea, especificamente sobre como ela diminuiu a barreira de entrada e permitiu que amadores entrassem em cena (27). No entanto, ela deixa claro que não vê o enfraquecimento do sistema como democratizante por torná-lo acessível ao público. Em vez disso, ela afirma que a esfera pública. . . [é] um espaço sempre já comercializado, industrializado e pluralizado - ou seja, a esfera pública pode ser vista como outro tipo de estabelecimento, apenas com um conjunto diferente de regras (29). Essas regras são determinadas pela economia de compartilhamento moderna de hoje, onde o valor de uma mercadoria agora depende de quão compartilhável ela é entre um público (30). Se atrai as massas e vale a pena compartilhar entre as pessoas, torna-se mais visível e valorizado; se for impopular, ele morre automaticamente. E como O economista aponta, ser compartilhável é de fato uma característica-chave da Instapoetry de Kaur, uma mercadoria que é meticulosamente marcada e embalada para o sucesso em tal mundo. Apesar de sua retórica impenetrável de oprimido, a navegação de Kaur no mundo das mídias sociais se revela como uma estratégia que favorece outro estabelecimento, o do populismo na economia compartilhada.


É aqui que o meme entra. A primeira concepção da noção de meme vem de Richard Dawkins, um biólogo evolucionista, em seu livro de 1976, O Gene Egoísta . Ele levantou a ideia do meme, uma unidade cultural (ou ideia) que egoisticamente busca a replicação para sua própria sobrevivência em uma competição para infectar mentes como veículos para essa replicação, bem como um gene faz na evolução biológica (206). Na época, ele estava se referindo a ideias como slogans, moda, gírias e assim por diante (206). Hoje, a palavra foi apropriada para se referir a um gênero específico de comunicação online que envolve mensagens remixadas e iteradas que são rapidamente disseminadas por membros da cultura digital participativa com o propósito de dar continuidade a uma conversa, conforme definido por Bradley E. Wiggins e G. Bret Bowers, estudiosos da comunicação com a mídia (1886). Essa cultura digital participativa se refere à nossa cultura online com barreiras relativamente baixas de entrada em termos de participação, criação e compartilhamento. É essa cultura geral que abriga o memescape, ou seja, os reinos virtual, mental e físico que produzem, reproduzem e consomem os memes da Internet (1891, 1893). Wiggins e Bowers argumentam especificamente para ver os memes como artefatos da cultura digital participativa, a fim de enfatizar os aspectos de produção e consumo envolvidos na vida de um meme (1891). Podemos ver como o exemplo exibido se encaixa nessa definição de meme online. Produzido por um membro da comunidade digital participativa da página de memes de Columbia, o meme faz remixagem substituindo as palavras parei de te amar no poema original por terminar meu dever de casa e adicionando um título fictício - Biblioteca Butler - enquanto deixa o resto da imagem o mesmo. Ele é consumido por outros membros dessa comunidade, que dão curtidas e marcam seus amigos nos comentários, compartilhando-o rapidamente na conversa.


Mas muitos não conseguem fazer memes com essa qualidade compartilhável, então o que torna o meme Rupi Kaur realmente bem-sucedido? De acordo com Conheça o seu meme , um catálogo online abrangente de memes, alguns usuários online que não gostavam de sua poesia criaram o meme Kaur como uma paródia; foi uma declaração intencional sobre a própria poesia de Kaur (paródias de ‘Milk and Honey’). Isso se assemelha a Let’s Go do Greenpeace! Campanha do meme do Ártico, que alguns estudiosos da comunicação usam como exemplo do uso da ironia memética como discurso deslegitimador (Davis, Glantz e Novak 62). Ao imitar e zombar do discurso corporativo da Shell, uma empresa de petróleo com planos de perfuração de petróleo no Ártico, o Greenpeace desbancou com sucesso a Shell como uma instituição dentro de seus memes, fazendo com que a imagem da Shell passasse de bem polida a ridícula (77). Da mesma forma, qualquer um que faça um meme Rupi Kaur está habilmente contornando o debate insolúvel insolúvel contra a honestidade crua (levantado por Giovanni). Em vez disso, eles usam o meme para deslegitimá-la claramente como o emblema da Instapoesia e da economia de compartilhamento cruelmente populista, onde o valor é equiparado à compartilhabilidade. Os memes imitam a brevidade, transparência e truísmo de seus versos para destacar precisamente essas qualidades. De parecer autêntica e profunda, a poesia agora parece pretensiosa e superficial, genericamente aplicável a qualquer situação, como fazer o dever de casa na Biblioteca Butler. Até a imagem ilustrada agora se assemelha a uma maquete emocionalmente exagerada de um estudante que sucumbiu dramaticamente ao desespero em uma posição fetal. O meme funciona como uma forma de os membros da comunidade digital participativa deslegitimarem com humor as instituições que Rupi Kaur representa.


Na verdade, o gênero de comunicação dos memes é o único apto como um modo de resposta aos produtos de Kaur. Usando o estudo de caso do meme Qin no Taobao, os pesquisadores Junhua Wang e Hua Wang identificaram alguns critérios para os memes se espalharem e sobreviverem, sendo um dos principais a simplicidade (270). Esse recurso tornou o meme Qin fácil de replicar e ser compreendido rapidamente pelos usuários (270). Então, se a poesia de Kaur é marcada como exclusivamente pessoal e profunda, o que ela diz quando também funciona como um meme de sucesso, cujo sucesso é alimentado pela simplicidade? O meme é uma resposta adequada porque a magnitude de sua própria popularidade é um testamento subversivo da simplicidade velada do conteúdo original. Usar o gênero dos memes para subverter as instituições populistas tem sua própria aptidão irônica, visto que os próprios memes também dependem de sua compartilhabilidade como artefatos, ou produtos, para sobreviver. De fato, ao analisar como os memes Rupi Kaur são uma forma digitalmente experiente de criticar o conteúdo original, não podemos esquecer que mesmo os memes não são exceção às instituições populistas das quais o meme Rupi Kaur zomba indiretamente. O meme Rupi Kaur, portanto, não apenas deslegitima a poesia de Kaur, ao mesmo tempo que legitima a si mesmo e às pessoas por trás dele em um terreno intelectual ou cultural elevado - na verdade, ele faz uma declaração irônica e autodepreciativa sobre como cada engrenagem na máquina de compartilhamento, tanto a poesia de Kaur quanto o gênero meme incluído devem ser examinados criticamente sob essa luz.


Essa autodepreciação irônica é adequada porque é precisamente o impasse entre o autêntico e o irônico que está no cerne da cultura da Internet, de acordo com Jonathan L. Zittrain, atual diretor do Berkman Klein Center for Internet & Society de Harvard e autor de livros sobre o assunto da Internet (392). Ele dá o exemplo de um jogador em World of Warcraft que havia morrido na vida real, levando a um despertar virtual para seu personagem no jogo realizado por sua guilda online de amigos, apenas para serem virtualmente massacrados por outra guilda como uma piada (392). Embora aparentemente antiético ou desnecessário, o massacre virtual ironicamente usou o jogo para revelar outra verdade autêntica, o fato de que as pessoas levam o jogo muito a sério. Da mesma forma, o meme Rupi Kaur estabelece a linha tênue entre autenticidade e ironia. Embora usando ironicamente um meme compartilhável para chamar as instituições populistas por trás da poesia de Kaur, a tentativa de autenticidade está embutida em sua denúncia de avaliação baseada na compartilhabilidade, mesmo que o meme em si não seja mais profundo ou menos dependente da compartilhabilidade do que o original poema. Situando-se na linha entre ironia e autenticidade, o meme não está simplesmente deslegitimando a poesia de Kaur enquanto se mantém em um pedestal acima do populismo; é um produto autoevidente e autoconsciente de um mundo no qual tudo só tem valor quando é compartilhável, incluindo o próprio meme, refletindo assim nossa cultura pelo que é.

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Outras iterações do meme na cadeia de reprodução apenas mostram que ele está sendo hiperbolicamente estendido a níveis exponenciais de absurdo, como visto nas exposições fornecidas em Conheça o seu meme (um exemplo elegante seria eu enfiei um / saco de jujubas / na minha bunda) (paródias de ‘Leite e Mel’). Embora aparentemente irrelevante, o absurdo a que os memes tendem ainda pode ser um indicador de um mal-estar geracional. O filósofo existencialista francês Albert Camus certa vez identificou o absurdo como nascido desse confronto entre a necessidade humana [de felicidade e razão] e o silêncio irracional do mundo, e seria essa lacuna de falta de sentido que tornaria o suicídio a questão filosófica mais pertinente (20 ) Embora o existencialismo não seja novo no século XXI, o absurdo galopante na cultura meme pode ser um indicativo do fato de que os memes são um canal através do qual a geração digital lida com seus apelos não atendidos por felicidade e razão, ou, em outras palavras, significado na vida. Elizabeth Bruenig, uma ensaísta sobre religião, política e cultura, parece concordar que esta é uma linguagem que está surgindo entre os jovens de hoje; ela até chama a tendência de surrealismo milenar, referindo-se à tendência surrealista do século anterior, mas chama isso de uma atualização digital na linguagem dos milenares. Por meio de memes hiperbólicos e absurdos, os jovens consumidores usam suas línguas nativas digitalmente para lidar com humor com sua luta para encontrar significado em um mundo pós-moderno mais caótico (Bruenig). A poesia de Rupi Kaur e as instituições populistas que possibilitaram seu sucesso são sintomas de tal mundo. Os memes que a parodiam são um mecanismo de enfrentamento da ansiedade gerada quando a autenticidade pode ser simplesmente usada como um trunfo populista e onde a compartilhabilidade é a nova referência absoluta de valor. Quando o valor e a existência de alguém estão agora tão abertamente baseados em ser amado e compartilhado, é difícil culpar os jovens por se preocuparem com a existência de autenticidade e significado independentes. Que melhor maneira de expressar essa ansiedade generalizada do que por meio de um meio que é autodepreciativo, mas também, de uma forma aliviadora, autoconsciente?


As tendências da popularidade cada vez maior de Rupi Kaur e a disseminação de memes parodiando sua poesia não são, portanto, realmente surpreendentes. Em vez de vê-los como tendências divergentes, seria mais preciso conceituá-los como paralelos, alimentados pela mesma corrente subjacente de compartilhabilidade em um mundo cultural moldado pela lógica memética evolucionária inicialmente concebida por Dawkins, ou seja, que apenas os mais compartilháveis ​​podem reproduzir e sobreviver. Isso faz com que ela realmente mereça o título de poetisa da geração das redes sociais, pois O economista reivindicada, mas em mais de uma maneira - embora elogiada por fãs que se sentem bem consumindo sua marca eficaz, sua poesia também contribui para o alimento de meme perfeito na cultura participativa digital de hoje, como uma declaração sofisticada de absurdo autodepreciativo. Em uma era da Internet, onde alguém está virtualmente cercado por faixas de conteúdo como o de Kaur, bem como por memes absurdos e tudo mais, só podemos nos perguntar o que realmente significa existir e ser verdadeiramente autêntico. Mas talvez essa questão seja, de fato, perene, fundamental para fazer parte de qualquer cultura social, só que agora renovada na linguagem do nativo digital.



TRABALHOS CITADOS

Baileys e Jameson em uma Copa Blue Java. 25 de outubro de 2017, 14h41 Postagem no Facebook.


Bruenig, Elizabeth. Por que o humor do milênio é tão estranho? The Washington Post , 11 de agosto de 2017, https://www.washingtonpost.com/outlook/why-is-millennial-humor-so-weird/2017/08/11/64af9cae-7dd5-11e7-83c7-5bd5460f0d7e_story.html?utm_term= .6275c475b965


Camus, Albert. O Mito de Sísifo . Traduzido por Justin O’Brien, Penguin Books, 2013.


Davis, Corey B., et al. 'Você não pode dirigir seu SUV no Cute. Vamos lá! ': Memes da Internet como discurso delegitimizador. Comunicação Ambiental , vol. 10, não. 1, julho de 2015, pp. 62–83.

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Dawkins, Richard. O Gene Egoísta . Oxford University Press, 1976.


Francês, Agatha. Instapoet Rupi Kaur pode ser controverso, mas os fãs e as vendas de livros estão do seu lado. Los Angeles Times , 12 de outubro de 2017, www.latimes.com/books/la-ca-jc-rupi-kaur-20171012-htmlstory.html.


Giovanni, Chiara. O problema com a poesia de Rupi Kaur. BuzzFeed , 4 de agosto de 2017, www.buzzfeed.com/chiaragiovanni/the-problem-with-rupi-kaurs-poetry?utm_term=.mf9kJReAQ#.bkgdgZVYL.


Kaur, Rupi. Postagem no Instagram por Rupi Kaur, 26 de maio de 2014. Postagem no Instagram.


Manosh, Elyse. A poesia publicada de Rupi Kaur inspira as minorias na indústria, discute importantes questões modernas. O lamron , 22 de março de 2018, https://www.thelamron.com/posts/2018/3/22/rupi-kaurs-published-poetry-inspires-minorities-in-industry-discusses-important-modern-issues.


Paródias de 'leite e mel'. Conheça o seu meme , 2 de novembro de 2017, knowyourmeme.com/memes/milk-and-honey-parodies.


Paharia, Neeru, et al. O efeito oprimido: o marketing da desvantagem e da determinação por meio da biografia da marca. Journal of Consumer Research , vol. 37, no. 5, janeiro de 2011, pp. 775–790.

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Qureshi, Huma. Como eu te amo? Deixe-me fazer o Instagram. O guardião , 23 de novembro de 2015, www.theguardian.com/books/2015/nov/23/instapoets-instagram-twitter-poetry-lang-leav-rupi-kaur-tyler-knott-gregson.


Rupi Kaur reinventa a poesia para a geração das mídias sociais. O economista , 1 de novembro de 2017, www.economist.com/blogs/prospero/2017/11/insta-iambs.


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Vadde, Aarthi. Criatividade Amadora: Literatura Contemporânea e o cenário editorial digital. Nova História Literária , voar. 48, nº 1, 2017, pp. 27–51.


Walker, Rob. O jovem ‘Instapoet’ Rupi Kaur: de estrela da mídia social a escritor mais vendido. O observador , Guardian News and Media, 27 de maio de 2017, www.theguardian.com/books/2017/may/27/rupi-kaur-i-dont-fit-age-race-class-of-bestselling-poet-milk-and- querida.


Wang, Junhua e Hua Wang. De um mercado a um espaço cultural: o meme online como unidade operacional de transmissão cultural. Jornal de redação técnica e comunicação , voar. 45, não. 3, 2015, pp. 261–274.


Wiggins, Bradley E. e G. Bret Bowers. Memes as Genre: A Structurational Analysis of the Memescape. Nova mídia e sociedade , voar. 17, não. 11, 2014, pp. 1886–1906.


Zittrain, Jonathan L. Reflexões sobre a cultura da Internet. Journal of Visual Culture , voar. 13, não. 3, 2014, pp. 388-394


Biografia do Autor

Wan Yii Lee

Wan Yii Lee '19GS é formado em Literatura Comparada e Sociedade. Parte do Dual B.A. Programa entre Sciences Po e Columbia, ela passou seus anos de calouro e segundo ano em Le Havre, França, estudando ciências sociais e direito. Ela agora está envolvida na diretoria executiva do Mês do Patrimônio Asiático-Pacífico-Americano e na Columbia Association for Foreign Affairs, com um interesse particular nos assuntos do sudeste asiático. Ela nasceu em Cingapura e planeja voltar a trabalhar com políticas no serviço público depois de concluir o mestrado em Estudos de Desenvolvimento.

Detalhes do artigo

Issue Vol. 15 (2019) Section Research How to Cite Yii Lee, W. (2019). tudo é um meme - rupi kaur. The Morningside Review , quinze . Obtido em https://journals.library.columbia.edu/index.php/TMR/article/view/3456 Mais formatos de citação

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